以金刚智断异熟，若论位次，则如我世尊，从兜率降生，示现八相成道。从金刚乾慧，历经金刚信、住、行、向、地等觉，而至金刚，金刚方至究竟妙觉位也。（圆教位次，一位摄一切位。）上来初明能觉净心义已竟。
（午）次，明净心自觉义。
种子习气坏故，虚状永泯。虚状泯故，心体寂照，名为体证真如。何以故？以无异法为能证故。即是寂照，无能证所证之别，名为无分别智。何以故？以此智外，无别有真如可分别故。此即是心显成智。智是心用，心是智体。体用一法，自性无二。故名自性体证也。
上来明觉于净心义，全是修证功夫，故分五科详谈。今明净心自觉义，则证无别证，证于自心之本觉；觉无别觉，觉于自心之本具；具无别具，具于诸佛之自证；则唯一离名字相、离言说相、离心缘相之真如本体是已。所谓全体是觉，全体是智，不可思议。然此不可思议之全体，实具于吾人当下之一念，又极浅近。一念即是，非浅而何？当下即是，非近而何？然则众生何不自证耶？无他，向外驰求故。若能彻底放下，回光返照，即可见其少分如如佛性。若欲证到全分，令智慧佛出生，即须从上观行功夫，步步修进，而相似（此位为转凡入圣之枢机），而分真（至此则超凡入圣矣），而究竟（即妙觉）。至于究竟，称为佛果，实亦不过复其本有之性而已。所谓“从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新”是也。众生所以不能证者，所谓“动静理全是，行藏事尽非”是也。此众生与佛之别也。须知从名字觉至究竟觉，皆是做一复字功夫耳。功夫做到究竟，则无明之种子习气尽坏，生灭虚状，永永泯息，唯一不生不灭净心真体，即寂即照，即照即寂，是名真如。到此地位，真如寂照，性体全彰，别无异法而为所证，所证即真如自体，故曰“体证真如”。其别无所证者何故耶？因其本无异法而为能证，能证即自体寂照，故曰“即是寂照”。既无能所，安有分别，故名为“无分别智”。盖心缘永息，圆智现前。灵峰曰“无分别智，即大圆镜智”是也。夫所以谓之无分别者，以此智寂而常照，照而常寂，唯一真如自体，并非此外别有真如为寂为照，而可为之分别故也。盖此常寂常照之智，即是净心显成，故智用是心之用，心体即智之体，体用合一，非有二法也。以自性本无二故，故名为“自性体证”。上文但言“体证真如”，今更加“自性”二字者，显其自性无二，非别有体也。