据丁山先生的考证,楚史倚相所读《三坟》即婆罗门教之三《韦陀》;《五典》即楚国《训典》《祭典》《鸡次之典》等,而“婆罗门教经书中有《法经》(Dharma Sutra),搜集四姓之义务,与社会规范等以成其体例,与《鸡次之典》颇相似。经书中又有《家庭经》(Grhya Sutra),说明家长司祭之仪式,《天启经》(Srauta Sutra),说明祭官所司之大祭,与屈建所称《祭典》性质亦相近”。其实韦陀诸经之补充文献中有《五祭典》(Pancaratrika),包括入门仪式、祭司日常职责、神像崇拜、祭司的行为及品性、安装神像以及建立庙宇等内容,似乎与《五典》的名目更为吻合。
《八索》之“索”,源于梵语sutra,意谓以简短的警句,统括教义的大纲,宛如以线串珠,意思与“索”相同,音也接近,以此推断,《八索》必与印度sutra 一类的“经书”有关。《庄子》所引《法言》即《八索》佚文,其中如“传其常情,无传其溢言,则几乎全”之类的警句便具有sutra的风格。
《九丘》即《九歌》,“《九歌》来源古矣!始于夏后氏祭天,其变也乃有《九韶》《九畴》《九州》《九共》《九攻》”。丁山先生以为这些乐曲“或蒙婆罗门教音乐之影响”。“此种(《九歌·东皇太一》所描述的)迎神仪式,全异华风。《小雅·楚茨》:‘絜尔牛羊,以往烝尝……工祝致告……苾芬孝祀。’此真华夏祭典之准则也,楚人则代牛羊以蕙兰,代工祝以巫唱。巫唱,先拊鼓然后安歌,此婆罗门教徒诵经之常仪也。且,‘桂酒椒浆’,有似于‘苏摩祭’所用之苏摩酒;‘瑶席玉镇’,有似于‘压石赞者’歌赞苏摩之压石(adri),灵之姣服,五音繁会,亦无不仿佛婆罗门教之祭仪。沅湘间流行之《九歌》原本不可知,但就屈原润色之迎神曲《东皇太一》考之,则全用婆罗门教诵经仪式,是知楚国民间宗教濡染于婆罗门教尤深,宜倚相所读《三坟》《八索》多婆罗门教经典”。