三、道教的主要流派及代表人物
清前期的道教虽然派别众多，但大多皆由全真、正一两大教派衍生出来。
全真道自明代后期开始衰落，直到明末清初，此教派的分支龙门派第七代律师王常月道士的出现，才使全真道得以复兴。王常月（1622—1680年），号昆阳，潞安府长治（今属山西）人。中年拜龙门六祖赵复阳为师，居华山多年。清顺治十二年（1655年）王常月离华山北上京师。“丙申（1656年）三月望日奉旨，主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人，道风大振”[9]，开始了中兴全真道的阐教活动，同时也取得了顺治帝的信任。康熙年间，王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下传道，先后在南京碧苑登坛说戒，而后又去杭州宗阳宫、湖北金盖山、湖北武当山等地传戒收徒。在二十多年中，王常月度弟子甚众，使久衰的全真龙门派逐渐振兴，被誉为龙门中兴之祖。康熙十九年（1680年），王常月去世，康熙帝赠号“抱一高士”。
王常月的主要道教学说集中体现在《碧苑坛经》（又称《龙门心法》）和《初真戒说》二书中。他提出入道学仙，须按依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清静身心、求师问道、定慧等持等共20个要点，依次修行，并把道教传戒的“初真十戒”、“中极戒”、“天仙大戒”三个程序称为“三坛大戒”。初真十戒的功用是“拘制色身，不许妄动胡行”。中极戒的作用是“降伏顽心，不许妄想胡思，七心八意”。天仙大戒在于“解脱真意，不许执著粘缚”[10]。这三者由浅入深，依次修持，便能得道成真。可以看出他的“三坛大戒”是以皈依自己的身、心、意“真三宝”为主线的。王常月所谓皈依“身”，是指修道者在修行过程中，以道教戒律严格约束自己，要做到耳目不为声色所动，使色身变为法躯。所谓皈依“心”，是指修道者在修行过程中，要持戒入定，入定后就可以使人心之火化为慧风，使无明转为良知，使声色变为空虚，使灾难成为吉祥。所谓皈依“意”，是指修道者在修行过程中，“意”要诚、要真，方能执掌生死轮回之权。