我们必须超越这些哲学家的化约主义愿望，不但承认幸福概念的复杂性，还要承认它的内在结构。首先，我们必须承认我所说的意愿的幸福和反省的幸福之间的区别。如果一个人确实拥有或得到了他需要的东西，他的意愿的幸福便因此而得到改进。如果他拥有或得到了使他的生活更良善的东西，他的反省的幸福就得到改进。[2]扬帆航行或不必看牙医，是我的意愿的幸福之一部分：我需要它们，当我得到它们时，我的意愿意义上的生活就变得更美好。我对自己所需要的另一些事情的看法就有所不同：例如，与子女关系亲密，工作上获得一定成功，以及——我极想得到的——对当代科学发展状况有最低限度的了解。我把这些事情视为反省的利益，因为我相信，假如我没有达到或完全无法达到这些目标，我的生活就不是成功的生活。
我的生活不会因为我不得不坐在牙医的椅子上而变得更差——我没有什么可遗憾的，更不会感到丢脸。虽然我确实想航海，并且因为不能这样做而感到失望，可是我不能认为，假如自己从来没有这种欲望，我的生活就是较差的生活。扬帆航行对于我来说是重要的，因为我需要扬帆航行，而不是相反。但是，当我考虑与子女关系亲密的重要性时，事情恰恰相反。我确实认为，假如我从来没有认识到这件事的重要性，假如我不因家人的疏远而痛苦，我就是过着一种较差的生活。我不认为，与子女关系亲密的重要性，仅仅是因为我恰好认为它重要。我认为它确实重要，即使我不需要它。