张炎却一反常规，从根本上否定了神仙的存在——“便神仙纵有，即是闲人”：就算真的有所谓“神仙”，也不过是些闲散之人罢了。其实他否定的不是神仙，而是觉得神仙大可不必在虚无的仙境和传说中寻觅，若心是“闲”的，是逍遥的，便在红尘，也胜似神仙。做凡尘间的仙人，才更需要境界。
于是，他留一半清醒留一半醉，卧于松阴石磴下。想招来四明狂客，却难以如愿，只能独狂；想采芳赠远，像屈子一样怀抱香草，却找不到可以赠送的人。无奈啊无奈，只能像陶渊明一样，怅然吟式微了。
他知道，人世短暂，俯仰陈迹。凭栏远眺，看卧龙和梦，飞入秋冥，思与境谐；听水声东去，山冷不生云，一片幽暗。极目空寒处，如今那茂陵坟头上，不也长满了青青的汉柏吗？不可一世的汉武帝，如今也只是黄土一抔，这世上哪有铁打的江山，哪有不变的基业，哪有长存的永恒呢？如此一想，平凡如我者，能在松阴间做个山川风月的闲主人，便满足了。
他哪里真做到了呢？
中国古代的读书人，内心世界是“儒”“释”“道”三位一体。当他们积极参与社会变革、得志时，是儒家思想起决定性作用；当他们仕途受挫，不得伸其志的时候，为了求取心理上的平衡，必然向佛家、道家靠拢，从中汲取活下去的力量。“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。