刘因对六经和历史同样重视。他在《叙学》中提出“古无经史之分，《诗》、《书》、《春秋》皆史也，因圣人删定笔削，立大经大典，即为经也”。作为一个理学家，能提出“古无经史之分”的命题，是很有见地的。稍早于刘因的元儒郝经就有“古无经史之分”的提法，刘因在这个说法上作了点发挥，他强调古史在经过圣人删削之后，才成为经典的，这与后世所说的“六经皆史”是有区别的。刘因主张有志气的学者，应当努力钻研六经、《论语》《孟子》，当从《诗经》学起，然后依次是《书经》《礼记》《春秋》《易经》，六经学习完毕，再学习《论语》《孟子》，然后是诸子、辞赋、文章、书法，这一次序不可紊乱。因为《诗经》“导情性而开血气”；《书经》是“圣人之情见乎辞者也”；血气既开，情性既得，一个人的大本就确立了，这时“礼”才派得上用场；《春秋》是用天道王法评判天下事业的；《易》使圣人成终成始；《论语》《孟子》使圣贤止于至善；诸子、辞赋使人懂得事理，思路开阔。这些见解与郝经的看法大致相同，郝经也有这样的议论，但两人并无师承授受关系，可见经史相通之说，是金代北方士子流行的见解。