李贽手迹
李贽一生学术颇杂，就其主体而言，儒释道兼容并蓄，并以自我之所悟而融贯之。他博览群书，纵横百家，继承和发展了泰州学派的思想，非儒非释非道，亦儒亦释亦道。他为人耿直狷介，真实无隐。他从世俗事务中超拔而出，为的是获取一个真正的自我。[21]
平等观　李贽被称为“儒教的叛逆者”。王学的“良知”说及王艮的平等观对李贽思想的形成均有很大的影响。同中国古代许多思想家一样，“道”也是李贽哲学思想的核心，只是他对于“道”有与众不同的理解。李贽所谓的“道”是人自身的道，道不仅在人间，而且还蕴于每个人的心中。道是人的本性，是人的自我需要，“道”的表现不外乎日常生活。他指出，“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”[22]。这一认识与王艮的“日用是道”思想一脉相承。他强调道的世俗特性，自称所喜欢探究的是百姓日用之“迩言”，对于“迩言”，他解释说：“如好货，如好色，如勤学，如进取，如多积金宝，如多买田宅为子孙谋，博求风水为儿孙福荫，凡世间一切治生、产业等事，皆其所共好而共习、共知而共言者，是真‘迩言’也。”[23]可见他在泰州学派肯定物欲的基础上，更加充分地宣扬物欲的价值，把百姓的物质利益和欲望视为整个道德体系的基石。因此他认为，圣圣相传的“道”并非高不可攀，而是于日常生活的举手投足之间即能寻觅。