因为同法必定同类，故演绎法的论证，不必一定用三支式（三支式，又名三段论法）。因明学有三支，西洋逻辑自亚里士多德以来，也有三段论法。其式如下：
印
度
三
支
孔子必有死，
因为孔子是一个人。
凡“人”皆有死，例如舜。
西
洋
三
段
凡“人”皆有死，
孔子是一个人，
故孔子必有死。这种论式固是极明显完密，但《墨辩》所说的“效”，实在没有规定“三支”的式子。章太炎的《原名》篇说墨家也有三支。其说如下：
《墨经》以因为故。其立量次第：初因，次喻体，次宗，悉异印度大秦。《经》曰：“故，所得而后成也。”《说》曰：“故，小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然。（[原注]案无是羡文）若见之成见也。”夫分于兼之谓体；无序而最前之谓端。特举为体，分二为节，之谓见（[原注]皆见《经上》及《经说上》。本云，“见：体、尽。”《说》曰：“见。时者，体也。二者，尽也。”按时读为特，尽读为节。《管子·弟子职》曰：“圣之高下，乃承厥火。”以圣为烬，与此以尽为节同例。特举之则为一体，分二之则为数节）。今设为量曰：“声是所作（因），凡所作者皆无常（喻体），故声无常（宗）。”初以因，因局，故谓之小故（[原注]犹今人译为小前提者）。无序而最前，故拟之以端。次之喻体，喻体通，故谓之大故（[原注]犹今人译为大前提者）。此“凡所作”，体也；彼“声所作”，节也。故拟以见之成见（[原注]上见谓体，下见谓节）。